Двадцатый век вызвал много споров в Китае о месте семьи и сватов в выборе супруга. С конца девятнадцатого века использование сватов было все больше и больше воспринималось как помеха свободному выражению индивидуальности западного стиля молодыми поколениями.
Будь то по философским, воинственным или литературным причинам, молодые интеллектуалы из республиканского Китая (1912-1949) широко осуждали все формы брака по договоренности, доминирующей до того времени (Lee H. 2007; Lee L. 1973; Liu J. 2003). Исключение сватов (и родителей) из процесса выбора супруга позволило бы молодым поколениям укрепить свою автономию, свой характер и свой независимый дух, и вывело бы страну вперед на путь к современности. Таким образом, любовь и ее роль в формировании профсоюзов стали политической проблемой, предметом споров и интеллектуальных дебатов (Hu 1973; Pettier 2010). В 1931 году Советская Республика Цзянси, контролируемая Мао Цзэдуном, запретила любое вмешательство третьей стороны в выборе супруга.
II Когда коммунисты пришли к власти, эта реформа была применена по всему Китаю посредством нового закона о браке, обнародованного в 1950 году. Тем не менее, коллективный контроль над профсоюзами поддерживался с помощью идеологических и политических критериев, навязанных в соответствии с этим новым правопорядком. В то время как официальный дискурс обещал свободу вступать в брак без внешнего вмешательства, исследования, проведенные в последующие десятилетия, указывают на появление промежуточной модели: пары не могут вступать в брак без их согласия, но матчи по-прежнему часто устраивались третьей стороной (Xu, 1998).
После окончания маоистской эры важность романтической любви снова становится предметом публичных дебатов (Zhang 2005). В то время как обновленная версия закона о браке, принятая в 1980 году, по-прежнему запрещала организованный брак и вмешательство третьей стороны в выборе супруга, тем не менее, государство содействовало развитию «агентств по представлению», чтобы помочь молодым людям с постоянно трудной задачей встречи с потенциальным партнером (Domenach & Hua 1987: 32-37). Эти так называемые браки «по представлению» к тому времени уже росли. Их жизнеспособность стала еще более заметной с начала 2000-х годов, с ростом успеха и ростом числа брачных агентств, «брачных уголков» (родительских встреч), а также телешоу. Этот успех, однако, является напоминанием о трудностях, с которыми сталкиваются молодые люди — независимо от их социального статуса — в поиске партнера самостоятельно. Это также указывает на то, что теоретическая модель современного человека, характеризующаяся его или ее автономией, не может быть легко применена к социальным реалиям современного Китая. Хотя существование очень продвинутых форм «индивидуализации» не подлежит сомнению (Ян 2009; Клейнман и др. 2011), взаимозависимость остается очень сильной. Как показано в телевизионном шоу знакомств, впервые транслировавшемся весной 2017 года, в котором родители кандидатов принимают участие во всем процессе выбора потенциального партнера, семьи или стороннего участия в процессе отбора супругов, они остаются широко принятыми. Очень часто ссылки на классические тексты приводятся для того, чтобы дать культурное обоснование такой практике.
Ethnography of a Marriage Agency in Urban China
Jean-Baptiste Pettier